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现时代人类生活的本质已经在世界历史之中获得了它的表现。单个人的肉体和灵魂似乎在一场席卷整个地球的物质经济战争的背景下，沉默着接受时间的刻画，意义的缺席，生命的自我毁灭，以及从数千年前人类自身绝对开端的辉煌日出，向技术统治之下人类与众神的黄昏粗暴过渡的命运，命运的破裂与聚集。如果我们不得不忍痛承认二十世纪那些对人类世界和人类历史进行艰苦沉思的哲学家、文学家和艺术家，在再次走进各个世界民族的心脏深处方面，给予了我们一种前所未有的思想遗产和一种唤醒作为人的本质而现实存在的精神的核心力度，我们将被迫自由地作出决断是否要直接面对我们自己，面对我们从外部世界返回自身之后的赤裸的躯体和火焰般的灵魂。这是一个美丽的瞬间，一个诗歌般的瞬间，一个将语言作为语言再次诞生于马厩之中的虔诚的瞬间。由此我们得以在太阳所见证的光明和黑暗之中，质问那些由商品物和人心的表皮堆积起来的市场和山脉，看看它们是怎样将理念和本质下降和剥落为单纯的交换关系，看看它们是怎样将真理和爱，以及由二者而来的人的位置和尊严的全部，抽象和变换为心与心之间，身体与身体之间如深厚土地一般的距离。古老的书籍和灰尘记载了从宏大历史到微小事件的每一处关联，它表达着自身为一个希望，一道曙光和一种可能。
但如此构筑起来的大地王国仿佛分裂为两个不同的形象以及置身于形象之前的实体的双重阴影。如果我们在现时代的任务是通过达到个人存在和承受存在的极限——这个极限表现为个人心灵或灵魂在内部所能达到的深度和对全部世界历史的知解，这里的世界历史是指各个民族里以文本和语言方式存在的宗教、哲学、艺术，以及由它们所代表的人类对世界和对自己的感受力和理解力——那么，书籍自身构成的王国和王国的现实，同书籍之外的王国和王国的现实之间的差异，首先形成理解一切的巨大背景，并最终在差异的运动之中找到一条道路和道路本身所展开的踪迹，它通过对作为差异两端的书籍和现实的自觉反思，通过对过去时代里一切精神语言和精神文本的考察，而聚集历史和人的全部存在为另一种书籍和另一种现实。就此而言，黑格尔在《精神现象学》中所表达的精神对自身历史的回忆以及通过回忆对自身的再度构造所完成的人类经验和人类经验的限度，仍然在呼唤着我们去重复精神所走过的道路，让以历时和共时的双重方式存在于我们中间的书籍历史和现实历史得以在精神内部再次获得它们的存在，获得它们的精神和生命的意义，这要求它们在个人感觉和个人意识的动作之中寻找一种表演和对表演的描述方式，对此我们只需要投身于实体和主体的单纯运动，触摸并且忍受精神火焰在点燃自身的那一瞬间所带来的历史血脉如河流般的冲击力和阵痛。
胡塞尔的现象学和海德格尔的返回步伐为我们提供了这样的方法步骤，它使得我们在对书籍历史和现实历史的描述和表演之中有可能返回到一切的开端和源头，这个开端和源头是一切的聚集和生成，是包含诸神，自然，人类，世界历史在内的那个惟一的核心和根基。太初有道。开端之为开端在于能形成道路，源头之为源头在于能形成河流，二者的本质在于生命和死亡的混沌和秩序。整个道路的要素展开自身为全部书籍历史和现实历史里的路标人物和路标事件，以及自它们而来的精神历史的各个规定性。
具体而言，东方书籍历史和现实历史的聚集本身展开为中国先秦儒家和道家的典籍，以及典籍所指向的初民对于天地神人的源始经验，它表现为象形文字的创造积累与自然历史的直接交感；古印度吠陀和奥义书，摩诃婆罗多和罗摩衍那两大史诗，以及自佛陀为开端的佛教典籍；伊斯兰教的古兰经以及由穆罕默德而来的伊斯兰宗教经验、民族历史和男女差异的确定；古波斯拜火教关于光明之神与黑暗之神的宗教典籍，以及开端时期的史诗作家和民族诗人；古埃及巨大而完整的金字塔建筑群，归属于民族象形文字和符号的象征意义群所指向的灵魂与肉体，生者与死者，大地上的人与大地之下的亡灵以及大地之上的诸神之间的源初关系，数学几何与占星术对于天空的想象和规定；早期阿拉伯文学的集体造型，表现为作为故事整体结集出现的一千零一夜，除此而外还有表达个体心灵的吟唱诗人，关于妇女和爱情的音乐以及关联于某种命运节奏的宗教仪式；古希伯莱立法者和众先知集体创作的旧约全书，全面而完整地，也即结构性地规定了人和自然，人和神的关系，书中具有各种文学体裁，文学类型和文学形式，内容涉及到创世神话，立法，爱情诗歌，启示，先知式预言，历代以色列王的事迹。
但整个东方书籍历史和现实历史保持在开端性状态，缺乏对开端本身的否定和继续创造，因而精神在这个开端完成最初的规定之后，在裹着身体的头颅从灵魂和人类意识尚未觉醒的黑暗中挣扎出来之后，中断了自身。这是一次整体的辉煌日出，是精神自母腹中寻求自身和表达自身的最初动作，也是一次整体的停留于此，停留于日出状态，没有上升成为正午的太阳。
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